十多年来，他始终秉持“创造性转化、创新性发展”理念，围绕研究探索“一体化书法教育体系”，提出一系列新概念、新理念、新创意，精心进行新设计，并带领团队跟进教学实验，不断完善每个新体系。

　　用他自己的话说：”我从没感觉到自己已经退休，而只是觉得更换了一个工作岗位、从事了一项新的事业。”

　　十多年来，他就是凭着这样的热情和追求，为了这个新的事业，甘愿吃苦奉献，呕心沥血，攻艰克难、砥砺前行，向社会交出一份份散发着“余热”的答卷。

　　一、探索创建“一体化”书法历史构架新体系

　　蔡民基先生认为，研究创新书法教育，必须以历史以来的问题和社会需求为导向，前提是要准确把握书法的历史定位。于是，他将《世界艺术史》与《中国文字史》相对照，进一步明晰源于“意符文字”的甲骨文，不仅是世界上最古老的文字之一，而且起源要早于其它“三大古文字”(两河流域的楔形文字、古埃及的象形文字、古印度的哈拉帕文字)，是世界上最具生命力、至今唯一仍在传承的最古老的体系化文字。

　　之后，他透过《中国历史》看《中国书法历史》，进一步感悟到从原始社会向奴隶社会转型、从部落“邦国”向真正的国家转型，是上古时代体系化文字形成的根本动力。之后，他收集了我国几乎所有权威的中国书法史教科书进行研究，从中发现，著者们为研究梳理中国书法历史做出巨大贡献，但从中也看到这些书法历史的记述，多是以艺术发展脉络为主，并意识到从商代的“巫师”(贞人)到魏晋的王羲之等书法名家，他们的本意和作用主要是为了完善文字体系，同时从审美角度尽力把每个汉字完善的更加美观严谨实用，而中国书法只是在这种“完善字体”过程中的艺术表现形式。

　　上古先人艺术初步觉醒于春秋战国时期，正如郭沫若所说：“东周以后，书史之性质变为文饰，如钟缚之铭多韵语，以规整之款式镂刻于器表，其字亦多作波砾而有意求工……中国以文字为艺术品之习尚当自此始。”而古人真正的艺术觉醒，则始于张芝时期的“翰墨之道”。从那时起书法艺术、教育、评论等才逐步兴起。

　　经过研究，他把中国书法放在整个中华优秀传统文化的大系统中，并尝试设计出“中国书法一体化历史”构架系统，即以字体为“主杆系统”，以艺术、学术、教育、用具、市场、外交等为“衍生系统”(简称“1+x”系统)，从而打破了“书法史”多是“书法艺术史”的局限，为人们拓展对中国书法历史的认知提供了新的“坐标”。